研究“互联网破防学”是一件又离谱又好笑的事情。

以前女性晒豪车豪宅大牌包容易引发群嘲，现在互联网破防的门槛越来越低、越来越离奇——

譬如有个女孩回老家，在家屋顶吃草莓。

(资料图片)

却引发了评论区成百上千各种黄谣、荡妇羞辱，总结下来一句话“她太能吃了养不起”。

图源：新浪微博

还有一个女性42岁未婚称自己状态超好。

无数微博大V竞相嘲笑“生病都没人递水”“媒婆都不敢上门”“嫁不出去还嘴硬”“有老公疼不是更好？”

图源：新浪微博

当然还有经典的“考哥上线”。

一女孩以年级第一的成绩从牛津大学数学系毕业。

谁曾想无数男性网友不相信“女的数学真能行？”纷纷当起云考官，给女孩出数学题。

图源：新浪微博

这些互联网破防笑话已经是过去时了，大家当个乐子笑笑，云淡风轻。

最近又出现了破防的新变体，角度非常刁钻，乍看还绕不过弯反应不过来，被网友称之为——

互联网精神公爹体。

请看案例——

爹外有爹

最近一对父女被人们大戳脊梁骨，原因竟是女儿给爸爸买了生日礼物。

一位叔叔在自己生日这天，美滋滋地晒出女儿送的各种礼物。

图源：网络

蛋糕、茶叶、皮带、衣服、一堆零食，“全是姑娘给我买的”，幸福随贺礼一起铺满整个屏幕。

这样一个简单温馨的日常分享，酸倒了不少人的内心防线。

评论里奚落连连，认为大叔显摆、炫耀、良心歪，罪名层层加持。

身为父亲晒女儿对自己的好，何罪之有？

答案是：在公爹（公公）那边说不过去。

图源：网络

父慈女孝的乐事，在他们眼中却是不得张扬的家丑。

有指责大叔不会当爹，开心办坏事的：

“有这样的父母，女儿的婚姻能幸福？”

“让男方家长看了多生气”“婆婆听了是什么滋味”“小心被你亲家看见”

有危言耸听的，搬出“名声”二字以示震慑：

“你最好问问她是否给公公过生日也这样买，否则你这样得瑟，臭的是你家的名声。”

图源：网络

有人在线“德育”，按头传播三从四德：

“你应该教闺女给老爹过生日也买，才算是有家教”

“真正的孝顺是公平对待双方父母”

还有前来攀比的，不比女儿比儿子儿媳：

“重要的时候儿子才是核武器”“儿子给的多百倍”

“俺儿媳妇比你姑娘买的还多”“媳妇买的才好啊”

“闺女只是偶尔去看看，天天端屎端尿喂饭的还是儿和媳妇”

图源：网络

仿佛从女儿变成儿子儿媳，就能实现幸福的“降维打击”。

互联网真乃人类多样性展馆，热衷当爹的向来多见，没想到这里爹外有爹——公爹。

见到女儿对亲爸孝顺，这些人便自行带入亲家视角，当起精神公爹。

脑补出亲家不满导致婚姻不睦的家庭伦理戏码，摆谱说教泼凉水，即便博主的女儿根本没有结婚。

同样被震撼到的网友评价十分贴切，像是“触发什么关键字了，一群人破防”。

图源：新浪微博

这个关键字，是「家」，女人的家。

农村有句俗语：媳妇顾娘家，两边都不发。

字面意思，媳妇对娘家好，会导致夫家和娘家都过不好。

封建俗语可怕的地方，在于它在现代社会依然应验。

这些笃信夫为妻纲的精神公爹们，心里在乎的并非女性，而是女性为谁付出。

精神公爹们挑起孝顺、家教、名声种种道德牌坊，都是在强化一点：

一个已婚女性，首先得是婆家的儿媳，其次才可以是娘家的女儿。

图源：《儿媳记》

所以他们才会一边指责这位女儿对爸爸太舍得，另一边又臆想女儿无论如何都没有儿子儿媳孝。

他们自相矛盾的嫉妒心和优越感透射出的，是女性的“家”之困——

哪里才是女性的家？

家里无家

有家不能回，是很多女性的心疾。

结婚后，“女儿”就变成了“出嫁女”。

最近看到这样一则视频。

婚礼当天，新郎去新娘家接亲，新娘的父亲挑了两桶水，在婚车开走的那一刻，把水泼在地上。

图源：网络

嫁出去的女儿泼出去的水这种说法，如同一根陈旧却坚不可摧的刺，根植在父母的观念中，直捅女儿的心里。

“三十不见娘家灯”，女性结婚后不能回娘家过年的陋习，至今仍有不少地方保留。

在河南商丘，一位已婚女子开开心心回娘家，却被自己的亲妈拒之门外。

图源：网络

只因当天是正月十五元宵节。

从门缝里给她递上一碗面，是家仅存的温度。

她没有进门吃饭的资格，只能站在紧闭的家门外，一口一口咽下没有味道的亲情。

图源：网络

评论里有不少人补充类似的习俗，除了大年三十、初一、正月十五这些年节，女性坐月子、小月子也都不能去娘家。

甚至，清明节也没有给娘家上坟的资格。

“女儿莫上娘家坟，否则断了娘家门”“闺女上坟，娘家无人”，句句俗语把女性视作伤害娘家风水的祸人，只是因为结了婚。

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离了婚的女性更是家庭的晦气，她们无家可归。

今年春节，她姐讲过这些无法回家过年的离婚女性。她们大年三十回到故乡，只能在宾馆里独自守岁。

有些人索性不再回家，一个人太冷清，就趁着过年去寺庙做义工，那里人多，热闹。

“离婚了寺庙是我的家，是我最后最坚实的依靠”。

图源：网络

阖家团圆时，家中却无她。

从什么时候开始，女孩慢慢失去了家里的位置？

答案比想象得要早：进入婚龄后。

一个女孩在知乎上分享了自己的经历，她想给自己的房间换一面窗帘，找妈妈商量后，得到这样的回答：

“你难道要一直住在这里吗？”“你迟早要滚的，换什么窗帘。”

图源：知乎@运气才是人生

评论里，有的女孩想换张床，被一句“住不了多久”拒绝，有的女孩回家只能打地铺，即便想自己出钱买张床，最后还是被“回不了几次家”拒绝。

图源：知乎

同样是催婚，催儿子是娶个姑娘回来，催女儿的话术重则“难道要一直赖在家里吗”，轻为“再过过就嫁不出去了”。

这种语言在有意无意之间把女儿和外人联系在一起，表为谋幸福，实为驱逐。

家的存在对于很多女性而言就像是圣诞老人的童话，美好破灭得太过突然，她们在错愕和心寒中被迫与家庭切割，开始独立长大。

这些父母默认，女儿结婚后就会拥有新的家。

可，她们真的能拥有自己的小家吗？

每年打钱回家，给大哥付了首付，负担母亲的生活费，直至自己去世，家乡风俗未婚女子不能葬在村里，她葬在了亚特兰大一个公园式的墓地上。

乡愁是属于男人的奥德赛，而逃离才是刻进女性身体里的史诗。

男人终究是要回家的，而且他们有家可回，回去继承家产、资源和人脉，回去繁衍家族血脉，故乡的风会温柔地托住他，但女人不行。

熟人社会里无尽的目光就是无尽的规训，反正走到哪儿都是“异乡人”，不如离规训的囚笼越远越好。

长久以来「出走」一直是独属于女性的幽灵。

从上帝将夏娃逐出伊甸园的诅咒开始，第一代哲学荡妇在法国大革命的动荡背景下写下《女权辩护》，百年之后有了易卜生的《玩偶之家》。

娜拉庄严宣称“我是一个人，跟你一样的一个人，至少我要学做一个人”，离家出门的摔门声惊动了世界。

她当然没有到此为止，鲁迅在一个世纪前叩问《娜拉走后怎样》。

而今，平原上的刘小样，以及无数个刘小样们发着高烧，内心旷日持久的活火山在游移，在逃跑，在突围。

也许我们这一代女性始终都在这种出走的、离开的、历史中间态的命运里。

作为女儿的我们在远离母亲的同时不断在自己身上发现母亲的影子。

但我愿意把这一次又一次的逃离，看做是历史性的相遇。

就像每个女性终将踏入同一条河流，她们终将从小的家庭走入到更广阔的女性共和国中去。

上野千鹤子曾这样安慰说：

很多女性都会选择家庭，她们很有可能会在社交生活中消失，但是没关系，等到她们的孩子去读书、有了自己的生活，等到她们的丈夫死去、或离婚、或她们对老公彻底厌倦，你会发现所谓她们离开的时间也不过就是你生命中的十年、二十年而已，在更长的维度上，她们会回来的。

“女人没有故乡”这句话第一次出现，是女作家格致纪念萧红时的感叹。

也是无数女性在时间长河的无数时刻发出的同样的感叹。

我们的宿命就是不断回到这句话里。

既然“我们都不知道最后的墓地在哪里，那就四处走吧。”

没关系，我们是女性命运共同体。

媒体人易小荷在四川仙市古镇生活一年后，记录下当地女性的生存现状，取名《盐镇》。

镇上男人在外游荡，女人在家劳作。

“即使囊中羞涩，茶馆酒馆麻将馆里总是不缺男人的，而灶台和水池边，总是不缺‘能干又贤惠’的女人。”

恰如伍尔夫在《一件只属于自己的房间》里所言——

“一个性别享受着安稳与繁荣，另一个性别却遭受着贫困与动荡。”

图源：《我的天才女友》

盐镇的男人有的常年出轨，有的深陷赌博，家暴司空见惯，可就算被丈夫拿着刀追着跑，妻子们也不会选择离婚。

父权对女性最深重的歧视、剥削和奴役，嵌进盐镇每个女性的灵魂深处。

那里没有想要出走的娜拉，只有挣扎过活的“幸存者”。

图源：BIE别的

在经济落后的地区，丈夫的暴怒和无能是日子里连绵不绝的酸雨，浇灭女性幸福的念想，一寸一寸腐蚀掉日常。

“父权和男权把持的乡村，母亲形象的缺失，也正是绝大多数小镇女性的困境——她们从未被这片土地庇护，她们在这里一无所有。”

图源：《气球》

乡镇女性没有安宁和尊严，城市女性没有自己的房间。

伍尔夫那句女性要有“金钱”和“一间自己的房间”已经强调了近一百年，在如今的社会现实中这依然是许多女性单方面的妄想。

“用笔赶路”的杨本芬老人，为了让去世的母亲不被这个世界太快遗忘，花甲之年开始写作。

那时她生活在二女儿家，帮忙带孩子，没有自己的书房，就在4平米的逼仄厨房用笔书写自己的爱与苦。

图源：豆瓣@杨本芬

直到完成最后的母职，回到自己家中，在如今丈夫已经卧床不能自理的情况下，才拥有一间属于自己的书房。

在家庭的私领域里，一位已婚职业女性的工作空间可以是客厅、卧室、厨房，却不能是书房。

一个文学系的学生分享她，得知她的老师——国内小有名气的女作家，居然只能在厨房写作。

图源：网络

老师不无自我安慰地说：厨房其实挺好的，没人打扰。

和许多家庭一样，她的家是三室一厅的标准格局，书房只有一间。

面对丈夫不给书房就睡办公室的要挟，她只好让渡。

“她”总是在让渡。

婚前让出娘家的空间，婚后让出娘家人的身份，婚内让出自己的安宁和房间。

娘家回不去，婆家不是家，小家无人权。

人们总说家里不能没有女性，可这每个家都没有真正属于女性的位置。

出走——

漫长的女性命运中间态

更进一步讲，女人是没有家的，这不仅仅是物理意义上的房间，更叩问的是——女性占有空间的合法性。

这是女性最基本的生存权和发展权，每一项都在法律上予以了保障，可到了现实中却完全另外的光景。

任雪萍至今没有分到宅基地，一家四口在家乡挤不足50平的出租屋，妈妈嫌爸爸骂，弟弟催她腾位置，弟媳骂她争家产，邻里乡亲各种嫌。

图源：新浪微博

女性占有空间的合法性，就像乐透中大奖，各种规章制度都说它是存在的、它是真实的盼头，可放眼望去没有人真的撞大运。

把时间维度拉长一点，就会发现流动、迁徙、逃离才是历史长河里女性的常态。

一本《怒江傈僳族妇女跨省婚姻迁徙研究》揭开了我国西南大地上妇女迁徙史，她们被半哄骗半要挟嫁去他乡换彩礼，或者换一个幸福生活的可能。

有的被迫迁徙过多次，从贵州到湖南再到河北，一次又一次被交易、比价，最后落到陌生的村庄，找不到回家的路。

有的女人失去了自己的语言，失去自己的姓名，她成了名字叫“喂”的女人，一辈子枕着刀睡觉。

有的则是生计所迫，这两年“灵活就业”成为热词，但其实女性已经灵活就业很久了。

她们在城市边缘打零工，或居家就近找活儿干，毕竟家庭的需求摆在那里，总要有人足够灵活，随叫随到，为家里的幼儿老人托底。

图源：果壳

这种因工作不稳定而带来的流动，藏着女性作为第二性的隐痛。

再把目光从此地看向远方，流动又何尝不是全世界女性共享的处境。

在日本，一部真事改编的电影《在公交车站直到黎明》引发了强烈的震动，170万日本人走上街头，高喊“她就是我”。

《在公交站直到黎明》

因疫情导致失业而流落街头的大林三佐子女士最终没等到黎明，她在冬天的一个凌晨被人用装有石头的塑料袋砸死，其本质原因是日本女性是非正式雇佣的主体。

在沙特阿拉伯，有个18岁的女孩极度厌恶沙特社会对女性的压迫，父亲强制给她婚配成了压倒骆驼最后一根稻草。

沙特政府使出浑身解数也要将她引渡回国，但回国对她来说是死路一条，很可能遭到荣誉谋杀，最终她被难民署接纳。

图源：新浪微博

在伊朗，有部片子《我在伊朗长大》是另一个女孩逃离自己国家的故事，她对故土和文化充满了眷念，但又不得不离开它。

正如她妈妈跟她说“如今的伊朗不适合你，我不许你再回来”。

《我在伊朗长大》

有太多地方不适合女人，刚果是世界强奸之都，印度有专门的性骚扰狂欢节，看似友好的欧洲也充满荆棘。

纪录片《性的代价》揭露了大量欧洲贫穷国家的女孩被骗去异国当性奴的地狱惨景，东欧成为世界性奴的原产地，21世纪有150万女性被贩卖，有的东欧小国的年轻女人几乎被搬空。

《性的代价》

除了世界妓院，还有世界子宫，乌克兰女性就是这些代孕链条上的宿主。俄乌战争当前，女人逃离祖国又在被人贩子盯上。

还有由第三世界国家底层劳工组成的低端全球化，女性人口流动构成了其中的一环。

在香港的菲佣、在瑞丽务工的缅甸女性、移民美国的华人按摩女…

2021年亚特兰大枪击案看得人揪心，8人死亡有6人是亚裔女性。其中有个女性的尸体一直无人认领，揭开她的人生迷雾——又是一个东亚女性永远逃亡、不被待见的一生。

图源：极昼

她生在大山深处，初中就去广州打工，学美容去上海干了八九年，一直没有男朋友，照顾肠癌晚期的二哥，被迫相亲，之后就逃去了美国。